狂言の陰陽師−有世の面影−
中世京都の声聞師
中世大和における声聞師−「三棟」と「移住」をめぐって−
中世陰陽道研究の動向
近世日本の陰陽道−陰陽師の存在形態を中心に
普請と作事−大地と人間
江戸時代初期の土御門家とその職掌
江戸期における陰陽道と暦道−土御門家と幸徳井家
近世土御門家の陰陽師支配と配下陰陽師
近世陰陽道の編成と組織
民間陰陽師の発生とその展開
土御門家と｢歴代組｣の考察-近世陰陽道の実態
近世大和の陰陽師と奈良暦
但馬・丹後の陰陽師
萬歳の成立
一代一度の天曹地府祭
徳川家康の天曹地府祭都状−その正本の決定を中心に−
宝暦の改暦について
貞享補暦と宝暦改暦
近世陰陽道の研究成果と課題
仏教教典のなかの暦、宿曜経
頒暦制度の崩壊と暦家賀茂氏
陰陽頭・安倍泰親の天文古記録
｢革暦類｣についての考察-治安元年辛酉を中心として-
陰陽道に受容された「緯書」について
祭文にみる呪文｢急急如律令｣をめぐって-所謂中世祭文の流布主体は修験道･山伏の集団であるのか
鎮井祭の周辺
<天ｺｳ>呪符の成立-日本古代における北辰･北斗信仰の受容過程をめぐって-
「反閉」と大乗戒壇結界法
陰陽道の反閇について
四角祭考
近世の占い−明和七年の占考争論を中心にして
古代・中世の占い
日本における陰陽道の史的位相
宿曜経と宿曜勘文
占いと陰陽道の占申部門
祭･祓と陰陽道の祭祀部門
天文・暦・宿曜道
近代自我への再検討
実存と共同存在
実存と超人
超越と詩−ニーチェとリルケの場合
実存と愛−Ｇ．マルセル
実存と教育
実存と生
社会的存在の論理−社会における弁証法の把握をめぐって
歴史的存在の論理−ヘーゲルにおける「論理」と「実存」
ヘブライ的人間の社会的実存自覚
自然と人間−カントの人間哲学に即して
実存と政治−ヤスパースの場合
「敬」−武士の倫理
正直と倹約−石門心学における思惟方法の特色
倫理の基底としての習俗
行動の条理としての倫理−倫理と論理
人間の「間」と倫理
狂気の意味するもの
倫理学を超えるものから
フィヒテの実践哲学−ドイツ観念論の倫理思想
易の倫理思想
尊皇思想とその伝統
ミュートス
ノモス
制度
実践哲学序論
歴史哲学（第一部）
国学に於ける倫理思想
幕末に於ける倫理思想
市民社会
カトリック教会の倫理思想
生の哲学に於ける倫理思想
吠咤文学に現はれたる倫理観
献身の道徳とその伝統
義しさ
大家族
倫理と論理
小乗仏教の倫理
ラマ教の倫理観
支那文芸と倫理思想
所有
新生と浄福
教会
僧伽
経済哲学
ポリスの倫理思想
ヘーゲルの社会倫理
社会学派に於ける倫理思想
権力意志
歴史哲学（第二部）
イギリス、ブールジュウォジィの倫理思想
個人主義と社会主義の倫理思想−前編
大乗仏教の倫理
人倫的国家の理想とその伝統
伝統
国家哲学
文化の哲学と教育の哲学（上）
カントの倫理思想−ドイツ観念論の倫理思想
誕生と成年式
原始社会（上）
印度の倫理
日本倫理思想史上西洋思想との交渉
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